Phénoménologie de l’expérience religieuse
Plutôt que de mettre en tension l’orthodoxie religieuse et la liberté humaine, notre analyse, s’inspirant de la pensée phénoménologique de l’expérience humaine, sonde une religiosité d’entreprise vivante dont le pouvoir transformateur se manifeste dans des moments encadrés par une bureaucratie ritualisée, des opportunités mondaines et des identités exclusives.
Explorer les vies en mouvement
De quelle façon étudier la construction sociale de la vie des individus à travers les perceptions qu’ils ont de leurs expériences au moment où elles se produisent (Jackson 1996, Jackson et Piette 2015) et par l’empreintes de ces expériences sur le long terme ? L’immédiateté de ces vécus n’exclut pas qu’ils soient situationnels, façonnés par des élans de vie anciens, créant de nouveaux élans de vie. Nous considérons donc que le champ perceptif de l’être humain est co-constitué de deux niveaux d’expérience (Ram et Houston 2015) :
- Le “plan rapproché” de l’expérience, par exemple prononcer un serment ;
- L'”horizon” de l’expérience, par exemple les empreintes ultérieures de ce serment dans le temps.
Cette approche centrée sur l’expérience humaine explore donc des vies en mouvement immédiat au sein de vies en transformations temporelles plus larges.
La bureaucratie en tant que rituel, chemin, et éducation
La bureaucratie est ici comprise en tant que:
- Rituel (ex : un serment public d’allégeance),
- Chemin (ex : une carrière dans une organisation musulmane)
- Education (ex : un programme de formation continue au sein d’une organisation musulmane)
Nous cherchons à examiner de quelles façons la bureaucratie dans ces multiples dimensions pénètre la vie des individus, la transforme et impacte leurs expériences religieuses.
Cette approche phénoménologique de la bureaucratie souligne le pouvoir transformateur de ces expériences religieuses spécifiques.
Nous cherchons à comprendre comment et dans quelle mesure la bureaucratie ritualisée, les opportunités mondaines, et les identités exclusives associées à l’islam d’entreprise transforment ses acteur.rice.s au moment même de leur expérience et au fil du temps.
Nous faisons l’hypothèse que la religiosité d’entreprise attire les populations rurales d’Afrique de l’Ouest car elles-mêmes, en résonnance avec l’esprite de cette religiosité, cherchent à être à la fois efficaces, connectées et collectives dans leur construction d’une vie morale, prospère et moderne.
Un laboratoire réflexif
En creusant les méthodes de recherche phénoménologiques (Finlay 2009, Landridge) et leurs relations avec l’empathie (Throop 2010), notre objectif est de favoriser les écrits ethnographiques qui soient autoréflexifs et sincères, mais aussi précis, captivants et accessibles.
Nos échanges sont un laboratoire sur l’empathie du/de la chercheur.e afin de percevoir l’expérience des autres d’abord à travers la crudité de la vie avant toute pensée conceptuelle.
Bibliographie
Deeb, L. and M. Harb. 2013. Leisurely Islam: Negotiating geography and morality in Shi’ite Beirut. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Fadil, N. and Fernando, M. 2015. Rediscovering the “everyday” Muslim: Notes on an anthropological divide, HAU: Journal for Ethnographic Theory, 5(2): 59-8
Finlay, L. 2009. Debating Phenomenological Research Methods. Phenomenology & Practice, 3(1): 6-25.
Jackson, M. 1996. Introduction: phenomenology, radical empiricism, and anthropological critique. In Jackson (ed) Things as they are: new directions in phenomenological anthropology, 1- 50. Bloomington: Indiana University Press.
Jackson, M. and Piette A. 2015. Anthropology and the existential turn. In Jackson & Piette (eds) What is Existential Anthropology? 1-29. New York: Berghahn.
Ram, K. & Houston, C. 2015. Introduction: Phenomenology’s Methodological Invitation. In Ram, K. & Houston, C. (eds) Phenomenology in Anthropology: A Sense of Perspective, 1-25. Bloomington: Indiana University Press.
Throop, C. J. 2010. Latitudes of loss: on the vicissitudes of empathy. American Ethnologist. 37(4): 771-782.
