Ressources numériques en sciences humaines et sociales OpenEdition Nos plateformes OpenEdition Books OpenEdition Journals Hypothèses Calenda Bibliothèques OpenEdition Freemium Suivez-nous

ATÉLIER SCIENTIFIQUE – CECIRWA

Vie associative et pratiques organisationnelles en Afrique de l’Ouest

RÉSUMÉS DES COMMUNICATIONS


PANEL 1 : L’INSTITUTIONNALISATION DE LA VIE ASSOCIATIVE RELIGIEUSE À L’AUNE DE LA POLITIQUE

Le Conseil Supérieur Islamique du Noun et sa Diaspora (COSIND) et la bureaucratie   

Dr MEFIRE Nsangou Arouna – Université de Dschang (Cameroun)

Les sociétés traditionnelles africaines depuis leurs origines ont évolué sous deux principaux registres, sociétés hiérarchisées et sociétés à pouvoir diffus. Que l’on soit dans l’une ou dans l’autre, le pouvoir était détenu par une autorité centrale (chef) ou une classe d’individus. Ces sociétés ont survécu aux pressions de la colonisation, résisté aux nouvelles autorités issues des indépendances si bien qu’aujourd’hui, les chefs font partie intégrante des institutions en Afrique. D’où la qualification d’auxiliaires de l’administration. Ainsi, les chefs dans leur cohabitation avec les nouvelles administrations concourent à la régulation de la société dans un contexte sociopolitique et économique notamment marqué par l’accélération de la mondialisation et de nouvelles technologies de l’information et de la communication, la crise économique, la libéralisation politique et la démocratisation. Dans le royaume Bamoun au Cameroun par exemple, le sultan en sa qualité d’amiri mouslimin leader de la confrérie tidjania (constituant 80% de la population du royaume) a mis sur pied le Conseil supérieur islamique du Noun et de sa diaspora (COSIND), un organe regroupant les fidèles bamoun des mosquées du royaume et ceux vivant au Cameroun et dans la diapora. La présente communication se propose d’analyser les variables lourdes de bureaucratisation dans le fonctionnement du COSIND à travers la formalisation et de la codification des fonctions, de l’accès aux postes de responsabilités par le biais des élections, l’usage de manuels de procédures dans la conduite des activités, la tenue régulière de réunions couronnées souvent par la production de rapports d’activités périodiques. Avec un parti pris pour l’étude de cas, nous tenterons de démêler l’écheveau des informations glanées sur le terrain à l’aide des entretiens semi-directifs et observations (…) et de la consultation des rapports de réunions, procès-verbaux, décisions.

L’association Nasrul-ilm ou la bureaucratisation de l’islam en contexte soufi

Dr Sibiri BAMBA – Université Alassane Ouattara (Côte d’Ivoire)

Dans la capitale économique ivoirienne d’Abidjan, impossible d’arborer la nouvelle cité d’Adoha de Koumassi sans se laisser séduire par l’imposante mosquée complexe Cheick Ibrahima Niass. En dehors de son architecture singulière se confondant aux gratte-ciels environnants, cet édifice est surtout le symbole d’une redynamisation des tarîqa soufies dans l’espace communautaire musulman en Côte d’Ivoire. Ce centre islamique qui abrite également une radio communautaire (Al Fayda fm) est l’œuvre d’un homme : Cheick Cherif Abdoul-Aziz et celle de la communauté qui s’est constituée autour de sa figure -l’association Nasrul-ilm-. Née au début desannées 2000, Nasrul-ilm est le fer de lance du décloisonnement de la tidjanyya et sa réappropriation en contexte locale.Par-delà les perceptions anciennement admises en milieu soufi avec une omnipotence du guide ainsi qu’une forme de gouvernance verticale, Nasrul-ilm semble s’inscrire dans un renouvellement des pratiques caractérisée par une bureaucratisation de plus en plus prononcée :Mise en place d’un conseil de Cheikhs, d’un Conseil religieux, un Conseil d’administration, un secrétariat exécutif etc.De même, le rôle central accordé aux femmes et aux jeunes ainsi que l’ouverture sur les milieux francophones participent de cette démocratisation insidieuse de cet ordre soufi en milieu urbain. Présente dans les dix communes de la capitale, l’organisation enregistre des émissaires dans presque toutes les principales villes de l’intérieur. L’objectif de cette communication est de décrire la trajectoire et les formes de gouvernance de la communauté Nasrul-ilm en Côte d’Ivoiredans un contexte de libéralisation de l’espace public et privé, et de forte concurrence entre différents acteurs religieux. L’étude entend analyser plus globalement, la visibilité nouvelle des tarîqa soufies en Côte d’Ivoire tranchant ainsi avec un conservatisme séculaire.

‘’Être tenu par un papier’’. Politiques d’administration et d’encadrement de la JIR en contextes rural et semi-urbain au Sénégal

Bassirou GAYE – Université de Genève (Suisse)

Née dans les années 1970, la JIR(Jama’atou Ibadou Rahmane) est une organisation musulmane dite « islamiste » qui revendique une autre façon d’être musulman.e et de pratiquer l’islam au Sénégal dans un contexte religieux fortement marqué par la prédominance d’un islam dit « soufi » incarné par les organisations musulmanes confrériques. Par la formation de ‘’musulmans modèles’’, elle se donne ainsi comme mission de réformer l’islam au Sénégal. Constituant un véritable projet de société, la JIR entend réussir cette mission au travers d’une myriade d’actions et d’activités imbriquées. L’administration et l’encadrement de ses membres, via l’usage de documents administratifs, en sont des exemples. De ces documents administratifs, l’on peut en noter trois – la fiche d’adhésion, la carte de membre et les lettres de mission – qui font l’objet de ma communication. Eu égard à leurs fonctions bureaucratiques et organisationnelles au sein de la JIR, ma communication se donne comme ambition de mettre en lumière la façon dont elles participent de la fabrique de ‘’musulmans modèles’’. De la sorte, elle démontrera comment elles sont appropriées par les membres, et de quelles manières elles prennent place dans leur vie et encadrent (guident) leurs pratiques quotidiennes. Portant le cachet et la signature des premiers responsables de la JIR, elles confèrent l’appartenance à cette organisation et elles se présentent aux yeux des membres comme un rappel au quotidien de la nécessité pieuse de respecter et de pratiquer la vision de la JIR en matière d’islam et d’être musulman.e. Ma communication mettra en exergue la matérialité de cette nécessité pieuse à travers des récits de vie des membres.


PANEL 02 : VIE ASSOCIATIVE ET TRADITIONS AU VILLAGE

L’administration des associations rurales de jeunesse le cas de l’AJUDD

Dr DJOKOURI Loroux Serge-Pacôme Junior – Université Alassane Ouattara (Côte d’Ivoire)

L’espace associatif en milieu rural connait ces dernières années une nouvelle dynamique. Autrefois caractérisé par des groupes de travail champêtre ou de réjouissance, les associations des jeunes ruraux sont devenues des groupes d’intérêt dont l’objectif est de contribuer au développement de leur village. Pour s’inscrire dans la dynamique moderne, ces associations informelles se bureaucratisent. Elles répondent alors à des normes avec des fonctions, des responsabilités et des stratégies nouvelles. L’une des stratégies consiste à élargir les associations aux ressortissants citadins formant ainsi deux groupes dont l’un chargé d’administrer le niveau local et l’autre destiné à organiser la jeunesse urbaine. C’est l’exemple de l’Association des Jeunes Unis pour le Développement de Dobé (AJUDD). En effet, à l’issue des élections du président des jeunes du village qui forme un bureau local, un autre bureau chargé d’administrer les jeunes dans les villes est mis en place. L’association devient ainsi une organisation bicéphale. Les deux bureaux sont reliés par une plateforme WhatsApp dénommée « Jeunesse de Dobé en Ville ». Elle constitue la courroie de transmission d’information et d’espace de réunion aux deux pôles associatifs. Cette étude vise à analyser la dynamique de gestion des associations en milieu rural à travers l’exemple de l’(AJUDD). Elle se fonde sur une méthodologie essentiellement qualitative qui mobilise des données issues d’observation et d’entretien. L’observation participante a consisté à intégrer le groupe WhatsApp de l’association pour suivre ses activités et son évolution. Dans une logique comparative, elle s’appuie sur les interviews réalisées avec des dirigeants et certains membres de l’association. Les résultats provisoires montrent que l’association est un espace de compétitions de plusieurs natures sur lequel se reportent souvent des problèmes d’humeur et de personnes. Ils montrent aussi la supériorité de la branche citadine sur l’organisation villageoise.

La chefferie de terre en pays en kroumen : une structure politico-traditionnelle à la forme “bureaucratique”

Dr DOBÉ Élie Deklek – Université Alassane Ouattara (Côte d’Ivoire)

Situé au sud-ouest de la Côte d’Ivoire, les Kroumen sont un groupe ethnique présent en Côte d’ivoire depuis XIVème siècle. Qualifié de « société sans État », le peuple Kroumen a une organisation politico-sociale atypique qui se perpétue avec le temps malgré l’existence de nouvelles institutions dite modernes. Il s’agit de la Chefferie de Terre qui en plus d’être une fonction, est une organisation politico-sociale. Contrairement à certains groupes ethniques, la chefferie de terre, en pays, est au-dessus de la chefferie villageoise. Ce qui fait que son fonctionnement et sa structuration la rendent si particulière en tant que pouvoir politique traditionnel. La présente étude vise à étudier la forme d’organisation de la chefferie de terre et sa composition pour mettre en lumière sa résilience dans l’évolution de la société. Bien que notre méthode de recherche soit basée sur des données qualitatives, elle fait aussi appel à des données quantitatives, ainsi qu’à une série d’enquêtes réalisée dans la région de Tabou. Il ressort ainsi de cette étude que la chefferie de terre chez les Kroumen est une organisation politique et sociale qui est structurée selon certains principes préétablis. Dirigée par le Wlobha, premier responsable de cette organisation, la formation du bureau est faite par lui sur la base du principe de représentation familiale. On y trouve, généralement, au moins 10 personnes qui occupent chacune une fonction spéciale et joue un rôle prépondérant dans la chefferie de terre. Ces personnes proviennent et représentent chaque grande famille du village. Dans cette organisation, les décisions sont prises en commun et à l’unanimité car c’est la relation de réciprocité et complémentarité qui est mis au-devant dans la gestion de terre en pays Kroumen. Cette structure Kroumen s’est adaptée au changement pour devenir une structure politico-sociale traditionnelle à la forme de bureaucratie horizontale.

Groupes de travail agricole et musicalité dans la société précoloniale  sénoufo de Côte d’Ivoire

Dr COULIBALY Yalamoussa – Université Alassane Ouattara (Côte d’Ivoire) & Dr BOUHO Gnihonté José Armel – Université Alassane Ouattara (Côte d’Ivoire)

Localisés en Afrique occidentale, les Sénoufo se répartissent entre plusieurs pays dont la Côte d’Ivoire. L’ethnonyme sénoufo signifie paysan. Fondamentalement agriculteur, ce peuple  avait en son sein, avant la colonisation française en 1893, des groupes de travail bien organisés qui assuraient  la mise en  valeur des terres. Pendant les compétitions agricoles, les musiciens  favorisaient l’émulation entre ces agriculteurs  par le canal de leurs instruments.  Pour parvenir à nos résultats, nous avons collecté et analysé des sources écrites, orales ainsi que des données bibliographiques relativement à ce sujet. De ce procédé, il en ressort d’une part l’existence d’une typologie variée de groupes de travail agricole et d’autre part l’importance des musiciens dans l’émulation des paysans dans l’univers précolonial des Sénoufo de l’espace correspondant à la Côte d’Ivoire

Les autorisations de prêcher : une arène bureaucratique pour les conflits intra-musulmans dans le Wassoulou guinéen

Prof. André CHAPPATTE Université de Genève (Suisse)

En République de Guinée, les membres de l’association musulmane Ansar Dine (fondée en 1991 à Bamako par Chérif Ousmane Madani Haïdara), ‘les Ansars’, me disent souvent que la situation précaire de leur association dans ce pays était provoquée par « les Wahhabites ». Dans mes premières semaines à Kankan, importante localité urbaine de la Haute-Guinée, j’avais du mal à comprendre concrètement cette catégorie qui semblait si évidente pour les Ansars rencontrés en ville. Interrogeant les réalités du terrain, je me suis progressivement rendu compte que pour les Ansars établis en Guinée, les « Wahhabites » ne correspondaient que très partiellement à l’usage générique que prenait souvent cette catégorie parmi les experts en sécurité sur l’Afrique de l’Ouest : des musulmans qui, critiquant les innovations (bid’a) qu’ils perçoivent dans l’islam local traditionnel, suivent un ensemble spécifique de normes islamiques influencées par l’éducation religieuse véhiculée dans certains pays arabes, tel que l’Arabie Saoudite. Lors de mes séjours dans les sections rurales d’Ansar Dine en Haute-Guinée, j’ai effectivement remarqué que cette catégorie recouvrait une forte dimension générationnelle. En approfondissant cette observation, j’ai découvert que la question des générations, mêlée aux rivalités personnelles, était au cœur de la compétition intra-musulmane dans un pays marqué depuis son indépendance par un contrôle étatique procédural régulier de la vie associative religieuse. En me basant sur les difficultés de prêcher rencontrées par l’association Ansar Dine National de Guinée (ADNG) dans le Wassoulou guinéen, j’explore dans cette contribution la politique des autorisations de prêcher en tant qu’arène bureaucratique dans laquelle se joue la lutte pour l’autorité religieuse entre les générations de leaders musulmans en Haute Guinée.


PANEL 03 : ÉCONOMIES SOLIDAIRES ET ASPIRATIONS SOCIALES DANS LES ASSOCIATIONS

Les dockers de San Pedro. Quand des « forçats modernes » s’organisent pour leur mieux-être en Côte d’Ivoire

Dr YEO Mamadou – Université de San Pedro (Côte d’Ivoire)

Cet article s’intéresse au terrain des Subaltern Studies, en référence aux dockers du Port Autonome de San Pedro, au sud-ouest de la Côte d’Ivoire. Si le rôle joué par ces ouvriers portuaires est indéniable, il reste qu’ils exercent un métier éprouvant et à risques. Il n’en fallait pas plus pour que ces « forçats modernes » décident de créer une structure bureaucratique, selon le modèle décrit par Béatrice Hibou (2012) et Porous (2013). Une initiative qui débouche sur la création, en avril 1980, du Syndicat des Dockers du Port autonome de San Pedro (SYDOPSA), destiné à servir de fer de lance pour l’amélioration de leurs conditions de vie et de travail. Objet de cette présente réflexion, la corporation des dockers de San Pedro a peu intéressé les chercheurs. Ce texte vise à analyser le rôle de la bureaucratisation des dockers de San Pedro dans leur socialisation et surtout, leur mobilisation pour défendre leurs droits. Plus spécifiquement, il est question de décrire et analyser leur profil migratoire et socioéconomique, d’une part et d’autre part, examiner le rôle joué par leur organisation en corporation bureaucratique dans leur quête de mieux-être. À cet effet, la méthodologie élaborée arrime approche historique par la recherche documentaire et approche socio anthropologique par les entretiens semi-directifs et l’observation participante.

L’association Ançar Dine à Bouaké au prisme de sa politique économique

COULIBALY Soumaïla – Université Alassane Ouattara  (Côte d’Ivoire)

Implantée en 1990 en Côte d’Ivoire dans la ville de Bouaké Ançar Dine est l’une des associations musulmanes locales qui fonctionne grâce à ses propres moyens financiers. Elle fait rarement appel à des financements extérieurs. Pour assurer son fonctionnement, elle fait recours à ses membres qui contribuent financièrement. Dans cette optique, l’association a mis en place deux types de cotisation, à savoir les cotisations ordinaires (une cotisation annuelle dite « dépense pour l’année » (« san musaka ») et une cotisation mensuelle « dépense pour le mois (« kalo sara ») et les cotisations exceptionnelles (l’aide au guide, le sucre du guide etc.). L’étude sur l’association Ançar Dine à Bouaké au prisme de sa politique économique revêt à bien des égards des intérêts certains. La pertinence de cette étude réside en effet dans l’analyse des relations entre religion et économie. Il s’agit de mettre le focus sur les pratiques bureaucratiques mobilisées par l’association pour la collecte, le transfert et la redistribution des fonds ainsi que leurs répercussions sur les membres de l’association. Pour la réalisation de cette étude nous avons eu recours à l’utilisation croisée de plusieurs sources, notamment des recherches documentaires, des sources écrites, des sources d’archives et des sources orales.  L’étude démontre que l’association Ançar Dine a mis en place un mécanisme de gestion des finances afin de gérer les ressources financières de l’association de façon hiérarchisée et sanctionnée par un suivi à plusieurs niveaux. Toutefois, la gestion de ces ressources suscite de nombreuses problématiques.

La bureaucratie genrée entre solidarité et compétition : microsociologie du réseau des femmes du secteur minier en Côte d’Ivoire

Timothé ADAMOU – Université Alassane Ouattara (Côte d’Ivoire)

Les mutations profondes dans la sphère associative en Afrique au cours des dernières décennies touchent aussi le secteur minier où la gestion des ressources soulève des problèmes d’inégalités entre homme et femme, conduisant à la construction de solidarités féministes. En Côte d’Ivoire, le réseau des femmes du secteur minier (FEMICI) a été créé en 2015, conformément à la loi n°60-315 du 21 septembre 1960 sur les associations, pour promouvoir l’égalité des chances et l’inclusion des femmes. Contrairement à de nombreuses associations féminines informelles, le FEMICI suit un modèle bureaucratique inspiré de Max Weber avec une structure hiérarchique, des règles formelles, une documentation de ses activités, et un appui sur des professionnels qualifiés pour atteindre ses objectifs. Cette communication explore les dynamiques de pouvoir et de solidarité au sein du FEMICI et leur impact sur la gouvernance de l’organisation. Se basant sur une perspective structuraliste et critique, l’étude défend l’idée que le FEMICI représente un espace où les femmes luttent pour leur place et leur voix dans le secteur minier, tout en naviguant entre compétition et solidarité. La méthodologie combine l’analyse documentaire, les entretiens semi-directifs avec les responsables du FEMICI et l’observation participative lors des réunions et discussions de groupe. L’étude montre que les pratiques bureaucratiques du FEMICI mettent en compétition les femmes qui cherchent à obtenir des positions et de l’influence au sein de l’organisation. Cette compétition, motivée par des aspirations personnelles, des convictions idéologiques ou des intérêts politiques et économiques, tend à fragiliser les liens de solidarité entre les femmes en raison des conflits d’intérêts qui surgissent. Ces dynamiques affectent considérablement la prise de décision, la transparence et l’équité au sein du FEMICI. L’ensemble de ces résultats apportent un éclairage sur les défis et opportunités pour l’inclusion et l’empowerment des femmes dans le secteur minier ivoirien.

La Fédération Évangélique de Côte d’Ivoire à l’épreuve de la démocratie (1990-2015)

SITIONON Mathieu Université Félix Houphouët-Boigny (Côte d’Ivoire)

La Fédération Évangélique de Côte d’Ivoire (FECI) est la plus ancienne faîtière des organisations (Églises, Missions et Œuvres) protestantes évangéliques ivoiriennes. Elle est constituée de dénominations fondamentalistes majoritairement implantées en Côte d’Ivoire, dans un contexte de rivalités coloniales, par des Sociétés missionnaires étrangères issues du réveil de la « sanctification ». Mise en place en 1960, dès l’accession du pays à l’indépendance politique, la FECI, malgré son caractère conservateur, évolua comme l’unique cadre d’unité d’action évangélique de la Côte d’Ivoire jusqu’à la fin des années 1980. Cependant, l’amorce du processus démocratique du pays à partir de 1990 entraine « la libéralisation religieuse sous forme d’effervescence et d’expansion de nouveaux mouvements religieux » (G. Bony, 2012, p.115). Cette démocratisation du religieux, coïncidant avec le début de l’instabilité socio-politico-économique de la Côte d’Ivoire et propice au foisonnement de nouvelles organisations ou doctrines religieuses, met à rude épreuve le conservatisme de la FECI. L’équilibre de cette dernière, entre l’observance des principes évangéliques orthodoxes et les implications démocratiques, devient quasi-impossible. L’objectif étant de montrer l’impact de la démocratisation du domaine public sur la FECI, cette étude s’appuie sur des sources écrites et orales.


PANEL 04 : LES ENJEUX DE LA DIGITALISATION DE LA GOUVERNANCE  ASSOCIATIVE

Facebook dans l’administration des associations de jeunesse à Bouaké : entre visibilité et empowerment des leaders

Dr Angelin KONAN Université Alassane Ouattara (Côte d’Ivoire)

Les technologies de l’information et de la communication ont bouleversé les pratiques bureaucratiques. A Bouaké, (centre de la Côte d’Ivoire), les associations de jeunesse utilisent de plus en plus Facebook en appui à l’administration de leurs organisations. Comment Facebook contribue-t-il à l’administration des associations de jeunesse ? L’étude s’intéresse au CNJCI Bouaké, à l’association des jeunes de Gonfreville et à l’ONG Leadership et Entrepreneuriat Féminin, dont les activités se focalisent sur le leadership et l’encadrement des jeunes. L’analyse de contenu sert d’appui pour comprendre les enjeux de la mobilisation de Facebook dans l’administration des trois organisations. La structure d’opportunité de Tilly et le two-step flow of communication traitent de l’usage de ce réseau social dans l’administration des trois associations de jeunesse à Bouaké. Il ressort que Facebook offre une visibilité aux associations de jeunesse. Les activités de ces associations sont mieux connues avec une sorte d’ouverture de leur fonctionnement à toute la population grâce à Facebook. Ce faisant, une e-réputation des leaders de ces organisations les positionnent au sein des organisations de la société civile. Leur image ainsi que celles de leurs organisations montent en puissance. La visibilité sur Facebook donne un empowerment aux leaders. Par ailleurs, les bénéfices socio-numériques des leaders de ces associations, font d’eux des acteurs convoités par le politique en quête de légitimité en s’appuyant sur des leaders représentatifs. In fine, le recours à facebook dans l’administration des trois associations de jeunesse étudiées, relève par-delà la visibilité immédiate, d’une stratégie subtile d’ascension socio-politique des leaders ; dans une configuration où les acteurs de la société civile basculent fréquemment dans le champ politique.

La transformation numérique des associations estudiantines à l’UAO : défis, opportunités et impacts

Dr PIRA Kouassi Touffouo Frederic  – Université Alassane Ouattara (Côte d’Ivoire)

À l’ère de la digitalisation, les associations étudiantes à l’Université Alassane Ouattara (UAO) entreprennent une transformation numérique pour moderniser leur gestion et accroître l’engagement de leurs membres.  Pour elles, les médias numériques facilitent la communication, améliorent la visibilité et optimisent les outils d’adhésion. Cependant, cette transition rencontre des défis majeurs, notamment en termes de compétences numériques et de gestion des changements organisationnels. L’objectif de cette étude est d’analyser comment la transformation numérique influence les pratiques, l’engagement des membres et le développement des associations étudiantes à l’UAO. Pour éclairer cette étude, deux théories seront mobilisées : la théorie des usages et gratifications, qui postule que les individus utilisent les médias pour satisfaire des besoins spécifiques, et la théorie des usages des TIC (Technologies de l’Information et de la Communication), qui examine comment les technologies sont intégrées dans la vie quotidienne des utilisateurs et transforment les pratiques organisationnelles. La méthodologie comprend une revue de la littérature pour analyser les études existantes sur la transformation numérique des associations et son impact sur l’engagement des membres, des études de cas avec plusieurs associations étudiantes à l’UAO ayant entrepris une transformation numérique, ainsi que des enquêtes et interviews auprès des membres, des responsables associatifs et des experts en transformation numérique et en gestion associative. L’analyse des données utilisera des méthodes qualitatives et quantitatives pour comprendre les impacts de la digitalisation. Les premiers résultats montrent que les associations ayant adopté les médias numériques ont amélioré leur communication interne et externe, augmenté leur visibilité et mieux géré leurs membres. Néanmoins, des défis persistent, notamment en termes de formation aux outils numériques et d’adaptation aux nouvelles technologies. La capacité à surmonter ces obstacles semble déterminante pour créer un environnement associatif plus inclusif et dynamique, propice à un engagement important des étudiants.

Les enjeux communicationnels de l’innovation managériale dans les entreprises de morale en Côte d’Ivoire : COSIM versus CODISS

Dr OUATTARA Aboubakar – Université Peleforo Gbon Coulibaly (Côte d’Ivoire)

Tout comme Google, Facebook et Twitter ayant entamé des restructurations internes matérialisées en surface par des changements de leurs dénominations (sociales), des organisations religieuses islamiques en Côte d’Ivoire se sont inscrites dans cette même dynamique. Alors, du Conseil Supérieur des Imams (COSIM) au Conseil Supérieur des Imams, Mosquées et Affaires islamiques en Côte d’Ivoire (COSIM) et du Conseil des Imams Sunnites (CODIS) au Conseil Suprême des Imams, Organisations et Structures Sunnites (CODISS), il a été essentiellement question pour celles-ci d’un changement de dénomination sociale ayant un impact sur les objets de leurs créations. À en croire les leaders de ces deux instances dirigeantes du leadership national de la communauté musulmane ivoirienne, l’élargissement de leurs champs d’actions est le fruit de la vision de représentativité de l’Islam que chacune réclame. Pour ainsi dire, comment la représentation de l’Islam par des acteurs musulmans participe-t-elle aux changements structurels et dénominatifs de leurs organisations. Outre cela, la présente étude tente de montrer comment les organisations islamiques parviennent-elles à s’adapter au contexte de la mondialisation sous-tendu par des enjeux communicationnels. Ainsi, la restructuration organisationnelle et dénominative est une étape importante dans leurs positionnements dans un champ religieux pluriel et d’antagonisme concurrentiel. Pour arriver à ces différents résultats, notre positionnement théorique a convoqué l’approche systémique de Palo Alto afin de mettre en exergue l’interaction de ces structures avec leurs environnements internes et externes et d’en déduire les répercussions de ces innovations sur le fonctionnement de ces organisations. Partant, les données ont été collectées à l’aide de la recherche documentaire et de l’interview directif et analysées et interprétées selon l’approche qualitative.


PANEL 05 : GENRE ET RAPPORTS DE POUVOIR DANS LES ASSOCIATIONS

Genre et dynamique de pouvoir dans les associations islamiques au Togo : cas de l’Association des Élèves et Étudiants musulmans au Togo de 1996 à 2022.

Dr LOKOU Rabiou – Université de Lomé (Togo)

Dans la communauté musulmane au Togo, les dynamiques de pouvoir et les inégalités de genre restent un des sujets cruciaux. Ces questions sont particulièrement pertinentes dans les contextes associatifs où, les normes culturelles et religieuses influencent profondément les structures de pouvoir. Les associations islamiques au Togo représentent à cet effet, un microcosme où les interactions entre genre et pouvoir sont perceptibles, même à l’observateur le plus distrait. L’exemple de l’Association des Elèves et Etudiants Musulmans au Togo (AEEMT) permet de mieux élucider cette interaction particulière, qui semble résistée au vent tonitruant de la mondialisation. De ce qui précède, comment les rôles de genre influencent-ils la répartition et l’exercice du pouvoir au sein de l’Association des Elèves et Etudiants Musulmans au Togo, et quelles sont les conséquences de ces dynamiques sur la participation des jeunes filles élèves et étudiantes au instances décisionnelles de l’association ? A travers une analyse minutieuse des archives, des rapports d’activité de l’association et des enquêtes auprès des personnes ressources, cette étude a pour objectif d’explorer et analyser la répartition des rôles de genre et les enjeux de pouvoir au sein de l’Associations des Elèves et Etudiants Musulmans au Togo et les conséquences de ces dynamiques sur la participation des jeunes filles élèves et étudiantes au instances décisionnelles de l’association.

L’organisation des femmes actives de Côte d’Ivoire (OFACI) à l’épreuve des innovations organisationnelles à Ferkéssedougou

Dr Arrouna SAMASSE – Université Alassane Ouattara (Côte d’Ivoire)  

L’organisation des Femmes Actives de Côte d’Ivoire (OFACI) est créée en 1999 par une cohorte de femmes partageant des valeurs de liberté, de justice et de bien-être. Elle s’est par la suite muée en une ONG représentée dans plusieurs régions de la Côte d’Ivoire dont Ferkessédougou. Dans ladite localité, les femmes engagées au sein de l’OFACI, mutualisent leurs efforts en vue de leur autonomisation effective. Cette mutualisation se caractérise par des principes de solidarité mutuelle basées sur les pratiques tontinières leur permettant d’être plus dynamiques et performantes socialement. L’OFACI semble constituer un cadre propice pour l’épanouissement des femmes qui y adhèrent. Pourtant elle continue de fonctionner sans une véritable bureaucratie. En effet, le fonctionnement et la structuration de l’organisation restent centrés autour de la personne de la présidente. Cette dernière joue également le rôle de secrétaire générale et de trésorière. La présente étude se propose de comprendre comment l’OFACI parvient à s’adapter dans son fonctionnement à Ferkessédougou ? L’objectif de cette étude est d’examiner les mobiles du succès de l’OFACI malgré l’absence d’une véritable bureaucratie. Cette étude est essentiellement basée sur un corpus constitué de données bibliographiques et d’entretiens de terrain. Elle s’inspire de la méthode qualitative à partir des réflexions de Paul N’Da (2015), Olivier  de Sardan (2008).

De titres en fonctions. Performance des rôles au sein de la Federation of Muslim Woman Association in Nigeria (FOMWAN) dans le sud-ouest du Nigeria

Salomé OKOEKPEN – Université de Genève (Suisse)

La Fédération des Associations Féminines Musulmanes au Nigeria (FOMWAN) se distingue comme une organisation musulmane nationale entièrement administrée par des femmes occupant tous les postes de leadership et de coordination, à chaque niveau de sa structure. Engagée dans la propagation de l’Islam et l’action caritative, la FOMWAN est présente sur tout le territoire nigérian avec une structure isomorphe, de son siège à Abuja jusqu’aux plus petites branches locales. Tous les titres institutionnels tels qu’Amirah (présidente), Naiba (vice-présidente), secrétaire etc., sont reproduits à tous les niveaux, assurant la continuité et la cohésion organisationnelle l’association. Cette proposition explore comment les membres de la FOMWAN s’approprient et performent ces titres, les ajustant selon les contraintes locales et leurs ambitions personnelles. À travers des portraits de membres, il s’agira de présenter la complexité de la performance des rôles dans l’organisation et la tension entre structure formelle et adaptations pratiques aux contextes. La présentation montrera que, bien que la FOMWAN impose une hiérarchie institutionnelle codifiée, les membres ajustent leurs pratiques pour répondre aux réalités locales, tout en maintenant la hiérarchie symbolique qui préserve l’ordre institutionnel. L’étude des parcours et des motivations d’adhésion soulignera comment ces titres fournissent aux femmes une légitimité sociale et religieuse. Portées par des aspirations religieuses et personnelles, les membres trouvent dans la FOMWAN un espace de développement de compétences organisationnelles et socio-religieuse,s leur offrant une reconnaissance sociale là où leurs opportunités publiques sont restreintes. Il s’agira de mettre en lumière comment la FOMWAN devient vecteur de transformation personnelle et de construction d’un « soi pieux », où les femmes renforcent leur statut communautaire et cultivent leur engagement religieux. Cette communication met en évidence les négociations entre les titres formels et leur mise en œuvre pratique, montrant comment la FOMWAN conjugue légitimation religieuse et adaptations contextuelles, ouvrant une voie de réalisation personnelle et d’engagement public.


PANEL 06 : LES APPROPRIATIONS LOCALES DES MOUVEMENTS RELIGIEUX TRANSNATIONAUX

Les associations chiites et les pratiques bureaucratiques en Côte d’Ivoire : le cas de COSABCI

Dr OUATTARA Djakaridja Aboubakar – Université Alassane Ouattara (Côte d’Ivoire)

Établis dans un pays où l’islam est de dominance sunnite, les chiites ont été, pendant longtemps, peu visibles sur la scène associative islamique ivoirienne. Aujourd’hui, cette communauté musulmane dispose de nombreuses structures islamiques. Les modes de gouvernance de ces associations sont influencés par les traditions chiites et les structures administratives modernes. De ce fait, elles se distinguent des organisations islamiques d’obédience sunnite par leurs pratiques bureaucratiques. La présente communication vise ainsi à explorer la manière dont les traditions chiites interagissent avec les structures administratives modernes. Elle décrit l’organisation interne de la communauté chiite en mettant en lumière les modes de gouvernance, et examine les défis et les opportunités liés à la gestion administrative de ces associations dans un contexte marqué par le pluralisme religieux. La méthodologie employée pour cette étude s’appuie sur une recherche bibliographique et des enquêtes de terrains menées entre 2019 et 2023 dans plusieurs villes de Côte d’Ivoire (Abidjan, Bouaké, Korhogo, Touba, Odienné etc.). Des entretiens semi-directifs ont permis de collecter des données empiriques auprès des responsables d’associations, des guides religieux chiites et des fidèles. Ces enquêtes ont reposé sur une démarche ethnographique nourries des réflexions de Beau & Weber (2003) et de Sardan (2008).

Les Élèves d’Abdoul Madjid et la polémique islamo-chrétienne à l’ère du numérique en Côte d’Ivoire

Dr TRAORÉ Sékou Université Alassane Ouattara (Côte d’Ivoire)

Les Élèves d’Abdoul Madjid sont des jeunes prédicateurs musulmans organisés au sein de Brigade Anti Mensonge (BAM), Da’wa Dans la Rue (DDR) et Nourdine Jamah, qui se sont donnés une mission d’islamisation et de réislamisation en Côte d’Ivoire via les réseaux sociaux. Leur projet d’appel à l’islam est parti de la ville d’Abidjan pour s’étendre aux villes de l’intérieur et aux pays de la sous-région à travers la diffusion de capsules vidéos dérivées de leurs sorties publiques médiatisées sur les plateformes numériques Facebook, WhatsApp, YouTube et Tik Tok. Avec pour public cible un auditoire composé de musulmans et d’autres communautés religieuses, ces jeunes ont investi les espaces publics (jardins publics, gares routières, carrefours, marchés, etc.) pour communier avec un public de passants et d’invités sur des questions de controverse en lien avec l’islam et le christianisme. L’intérêt des internautes, exprimé en termes d’abonnement à leurs comptes virtuels, a considérablement fait grimper leur côte de popularité dans le paysage religieux ivoirien. Cette communication porte sur de nouveaux acteurs, de nouvelles structures et de nouveaux outils de promotion de l’islam par une jeunesse guidée par l’ambition de construire un espace public musulman, dans un contexte marqué par la prégnance des mouvements évangéliques aussi animés par la volonté de se positionner dans le milieu religieux national. Elle se base principalement sur une ethnographie digitale des plateformes numériques (par un abonnement à leurs plateformes numériques) épaulée d’entretiens semi-directifs dans la ville Abidjan et celle de Bouaké.

Autorité et pouvoir chez les Tabligh en Côte d’Ivoire

Dr Youssoufou BAKAYOKO – Université Alassane Ouattara (Côte d’Ivoire)

Le début des années 1980 constituait un tournant charnier pour la plupart des pays africains. Si l’on retient le plus souvent les politiques d’ajustements structurels et, dans le champ politique, l’émergence de partis politiques, on nota la surgescence d’associations, de mouvements ou d’organisations participants à la vie sociale. Cette volonté de se regrouper en collectivité illustrait l’expression d’une forme de revendication identitaire et la défense de valeurs. Dans cette effervescence organisationnelle, la vie religieuse ne va pas rester en marge. Ainsi, on allait voir la création d’association religieuse se positionner comme des cadres de libération et de revendication spirituelle. Partant, les organisations religieuses, aussi diverses idéologiquement empreintes différentes modalités de fonctionnement qui leur assurent une durabilité existentielle. Dans ce sens, afin d’assurer leur pérennité et légitimité, ces organisations, tout recourant à la fois aux traditions et aux moyens modernes, parviennent à créer en leur sein un environnement d’attractivité et de contrôle de leurs membres. Ainsi, la question du mode organisationnel et du fonctionnement devient un enjeu pour ces entités religieuses. En nous intéressant aux mouvements religieux islamiques prosélytes, notamment la Jama’at Tabligh, considérée comme l’une des organisations missionnaires islamiques la plus répandue dans le monde, il s’agit de comprendre les motifs d’engagement de certains adeptes avec en toile de fond le modèle organisationnel. Dans une perspective de la sociologie du militantisme, ce travail tente de répondre à la question de savoir comment la structure de ce mouvement contribue-t-elle à l’engagement des adeptes ? Dans cette communication, dans un premier temps, nous essaierons de mettre en évidence les racines de l’émergence de ce mouvement. Dans un deuxième temps, il sera question de comprendre le mode organisationnel et de fonctionnement de la Jama’at Tabligh. Dans un troisième temps, nous nous attacherons à mettre en exergue les influences de la typologie organisationnelle sur l’engagement des adeptes.

‘‘Chaque association est un État’’. L’État non-territorialisé de la Ahmadiyya à Abengourou (Côte d’Ivoire)

Dr DIOMANDE Bourahima – Université de Genève & Université Alassane Ouattara

Fondée en 1889 dans la région du pendjab (actuel Pakistan), la Ahmadiyya connaît un essor démographique non-négligeable dans de nombreux pays du monde. Aujourd’hui, cette communauté religieuse revendique plus de 20 millions de membres répartis dans près de 200 pays (Arif, 2014). Cette évolution numérique relativement importante de la Ahmadiyya peut laisser interrogateur tant la marginalisation dont elle fait l’objet, de façon générale, pourrait l’inciter à la discrétion (Seze, 2015). Pourtant, plutôt que de faire profil bas, la Ahmadiyya tente, de plus en plus, d’occuper l’espace public religieux. Cette quête de visibilité par ricochet de légitimité se fait, partout où la communauté s’installe, suivant un mode d’administration très bureaucratisé. En effet, à la tête de ladite communauté se trouve un clergé dirigé par un khalife. Même si ce dernier n’a pas de pouvoirs politiques territorialisés (Seze, 2015), il n’en demeure pas moins qu’il jouit d’une influence considérable. À la suite du khalife vient l’amîr. Ambassadeur du khalife dans un pays donné, l’Amir  veille à la bonne application de ses consignes. De l’amîr, l’autorité du khalife est déléguée d’une part aux missionnaires (régionaux, locaux) et d’autre part aux organes auxiliaires structurés en classes d’âge. Cet article interroge la réappropriation des pratiques bureaucratiques  au sein de la Ahmadiyya ainsi que ses répercussions sur l’engagement des membres en milieu rural à Abengourou (Côte d’Ivoire). Ces usages bureaucratiques touchent à tous les aspects de la vie de la communauté : politico-administratif, économique, social, juridique. En s’appuyant sur une démarche à la fois historique et ethnographique, l’article éclaire les processus formels qui concourent à la construction et la légitimation de ce que j’appelle l’État non-territorialisé de la Ahmadiyya en Côte d’Ivoire.

VIE ASSOCIATIVE ET PRATIQUES ORGANISATIONNELLES EN AFRIQUE DE L’OUEST

Atelier Scientifique

Mardi 10 à Jeudi 12 décembre 2024, 8h – 17h – Université Alassane Ouattara (Campus 2, American Corner)

Contexte
Le monde des associations en Afrique connait, au cours de ces dernières décennies, des changements structurels importants considérés comme induits par les mutations post-indépendances. Ces changements connaissent une évolution notable avec la pratique, par les associations, de nouveaux modes d’organisation et d’administration qui s’inspirent de la bureaucratie au sens wébérien du terme. Il s’agit, notamment de la formalisation et de la codification des fonctions, de l’accès aux postes de responsabilités par le biais des élections, de l’usage de manuels de procédures dans la conduite des activités, de la tenue régulière de réunions couronnées souvent par la production de rapports d’activités périodiques. L’usage des réseaux sociaux numériques participent de ce même ordre. Au regard de l’influence grandissante de ces nouvelles pratiques organisationnelles sur le continent africain, cet atelier entend explorer les enjeux de la gouvernance et de l’administration des associations qui exercent, à bien des égards, une influence sur l’engagement associatif des membres ainsi que leurs aspirations individuelles.
Cet atelier s’intéresse à tous les types d’associations et s’adresse à toutes les disciplines des Sciences Sociales qui étudient empiriquement les associations en Afrique. Il est porté par le Projet du Fonds National Suisse « The Contemporary Expansion of Corporate Islam in Rural West Africa » de l’Université de Genève.

Objectif

Cet atelier a pour objectif de proposer un cadre de réflexions sur les pratiques organisationnelles autour de la vie associative en Afrique de l’Ouest dans une perspective pluridisciplinaire et transdisciplinaire. Le propos principal de cet atelier est de saisir l’actualité du sujet et de renouveler la pensée en la matière. Cet atelier devrait déboucher
sur la publication d’un ouvrage collectif à la suite de la sélection des meilleures communications.

Méthodologie

Cet atelier se déroulera exclusivement en plénière. Chaque conférencier-e disposera de 15 minutes de présentation suivie de discussions avec le public. Un rapport de synthèse sera lu à la fin de l’atelier par le responsable de l’Équipe de Recherche CECIRWA.

Comité d’Organisation

Prof André CHAPPATTE, Université de Genève, Responsable du Projet
Dr Bourahima DIOMANDÉ, Université Alassane Ouattara & Université de Genève
Salomé OKOEKPEN, Université de Genève
Bassirou GAYE, Université de Genève