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“La valeur de l’éthique en islam”

Gaye, avril 2023

Dimanche, 16 avril 2023. La JIR – Jama’atou Ibadou Rahmane – a organisé au Centre Bilal[1] sa dernière conférence du mois de ramadan. Cette conférence, intitulée : «la valeur de l’éthique en islam », a réuni plus d’une centaine de participant.e.s dont la majorité sont membres de la JIR. Le but de la conférence, selon le conférencier, un professeur de médersa, était de mettre un accent particulier sur l’importance de l’éthique – en tant que principes moraux et une certaine manière d’être – dans la vie de l’être humain, quel que soit son domaine : acteurs religieux, politiques, commerçant.e.s,  acteurs de justice, enseignant.e.s, chauffeurs, etc.


[1] Le centre Bilal, sis à Thiès, est le siège principal de JIR.

Une bonne partie de la conférence a été consacrée sur le climat politique actuel combien tendu au Sénégal. Selon le conférencier, le manque d’éthique des acteurs politiques et judiciaires constituerait l’une des principales raisons de crise politique qui secoue foncièrement ce pays. La traduction la plus saisissable serait selon le conférencier la corruption au sein de la plupart des sphères de l’Etat, les accointances dangereuses entre certaines instances (pouvoirs exécutif, législatif et judiciaire) et le non-respect des engagements et des paroles donnés aux concitoyens.  En raison de ce manque, le conférencier a fait savoir que de nombreux responsables politiques sont confrontés à une crise de légitimité et de crédibilité sans précédent, et semblent ne plus constituer des modèles qui inspirent encore la jeunesse sénégalaise.

Gaye, avril 2023

Le rôle de la femme musulmane dans la société

Dimanche, 09 avril 2023. J’ai participé à la conférence intitulée : « le rôle de la femme musulmane dans la société ». Cette conférence, qui a enregistré plus de 100 participant.e.s,  a été organisée par le bureau des femmes de la JIR (Jama’atou Ibadou Rahmane).

Gaye Bassirou, avril 2023 : photo de la conférence

Animée exclusivement par les femmes dudit bureau, la conférence a mis en lumière les principaux rôles qu’une femme musulmane – en tant qu’épouse, mère, sœur, belle fille, grand-mère, enseignante, vendeuse, etc. – doit jouer au sein de la famille et dans la société de façon générale. La conférencière principale a souligné que la femme musulmane, quel que soit son statut social, doit avant tout jouer pleinement le rôle d’éducatrice et de promotrice des valeurs et principes de l’islam. Pour ce faire, elle doit les incarner de sorte que toute la société s’en rende compte aisément.

Un accent particulier a été mis sur la femme mariée. En tant qu’épouse, la conférencière a souligné que la femme musulmane se doit impérativement de respecter et d’obéir à son mari en lui prodiguant de bons conseils et en restant disposée à le soutenir (financièrement surtout) si nécessaire. Elle considère que le respect et l’obéissance à l’égard du mari constituent la condition sine qua non pour la femme d’entrer dans le paradis. Toutefois, elle a tenu à préciser qu’obéir à son mari ne doit aucunement signifier le suivre dans le mensonge ou surtout lorsque qu’il est en contradiction avec les règles de l’islam.

En plus de la conférencière principale, de nombreuses personnes sont intervenues pour soutenir les différents points abordés au cours de la conférence. Il s’agit, entre autres, du 2ème vice Amir de la JIR, du Maire principal de Thiès (membre de la JIR), des professionnelles de sociologie affiliées au bureau des femmes de la JIR, ainsi que d’autres participant.e.s. 

Gaye Bassirou, avril 2023 : photo de la conférence

La bureaucratie au sein de la JIR, quand l’oralité et l’écrit font bon ménage

Gaye Bassirou, octobre 2022 : photo du 2ème Amir de la JIR dans son bureau

Thiès, octobre 2022. Afin d’obtenir un accord officiel auprès d’un responsable de la JIR (Jama’atou Ibadou Rahmane) pour l’usage de mon appareil photo, j’ai contacté le deuxième vice Amir de la JIR, Dr Talla Mbengue. Au téléphone, je me présente à lui, fais une brève présentation de ma recherche et lui explique l’importance de la photographie pour la réussite de celle-ci. Il me dit ceci : « vous savez, je suis très administratif. Il faut passer par le secrétariat pour planifier un rendez-vous avec moi […]. Tu viens avec ton questionnaire et tous les autres documents de ta recherche ».

Le lendemain de notre échange téléphonique, je me rends au centre Elhadj Oumar, un établissement scolaire, sis à Thiès pour le dépôt de mon questionnaire et mon passeport. Une fois sur place, je vais à la direction qui fait office de secrétariat. Je m’y adresse à la responsable adjointe en lui disant que je viens à la demande de Dr Talla Mbengue pour le dépôt de mes documents de recherche. Elle les prend et me fait savoir que ce dernier au centre. Je décide donc d’aller chez lui pour le saluer – c’était la première de le voir – et lui dire que j’ai fait le dépôt des documents qu’ils a demandés.

Dans les échanges d’environ 15 minutes, je lui demande quand est-ce que je peux avoir le retour écrit du secrétariat. Il me dit que son accord verbal suffit et me fait savoir que le papier a pour but de laisser une trace écrite. Il ajoute que dans leur procédure, le papier et la parole sont complémentaires dans la mesure où ils restent des africains[1].


[1] L’oralité occupe une place importante dans la tradition africaine. Les accords, les décisions, les promesses, etc. y sont principalement oraux.

« La religion, c’est comme un marché ; chacun y apporte ses produits pour les vendre… »

Thiès, 04 novembre 2022. J’effectue mon premier entretien formel avec Dr Talla Mbengue, 1er vice Amir de la JIR, dans son bureau sis au Centre Bilal à Thiès. Le Centre Bilal est le siège de la JIR. L’objectif de cet entretien est double :  d’une part, recueillir son discours sur la structuration de son organisation, ses activités et ses zones d’intervention et, d’autre part, avoir son accord de travailler sur les deux communautés rurales que j’ai choisies, à savoir Missirah et Dialacoto, situées entre Kédougou et Tambacounda.

Durant cet entretien, il me souligne ceci : « la religion, c’est comme un marché, chacun y apporte ses produits pour les vendre […] C’est ce que nous faisons […]». En me soulignant les choses de la sorte, Dr Talla a voulu mettre en évidence la concurrence qui existe de facto entre les organisations musulmanes au Sénégal, notamment entre les confréries et les organisations ”ibadous”. Dans ce contexte de concurrence sur ”le marché”, souvent très prononcée, je demande de savoir comment la JIR s’organise-t-elle pour la promotion et une meilleure vente de ses produits ? En guise de réponse, il me dit que la politique (de prosélytisme) qu’institue la JIR en vue d’attirer et de faire adhérer de nombreuses personnes comporte trois principaux volets, qui constituent ses produits : la dawa, l’éducation et le volet social. Chacun de ces volets dispose d’une commission qui lui est propre.

La Dawa. Elle consiste, entre autres, à faire des conférences dans les quartiers, dans les mosquées, et à faire des prêches dans les familles. les membres de JIR, notamment ceux qui composent la commission dawa, se mettent au service des fidèles ce, quelle que soit l’obédience à laquelle ils appartiennent afin de répondre à leurs préoccupations en matière de pratique de leur foi.

L’éducation. Le volet éducatif se consacre essentiellement à la formation des enfants et des adolescents, constituant, selon la JIR, la relève. Ses écoles, réparties dans plusieurs localités au Sénégal, en forment annuellement plus de cinq milles. une dispense de paiement des frais scolaires est accordée aux parents d’élèves démunis. En Outre, elle met en place des programmes de cours gratuits à l’intention des adultes désireux d’apprendre le coran ou de comprendre tels ou tels aspects de leur religion.

Photo prise par le chercheur, octobre 2022

Le volet social, partie intégrante de son dispositif de prosélytisme, comprend une panoplie d’activités et de ”gestes” : fourniture de dons, faciliter l’accès aux services de santé primaires à des prix abordables, aides au sein des familles, etc. Ce volet a été développé dans une publication antérieure ( cf. consulter la publication du mois de juillet 2022).

Page Facebook JIR, consultée le 29 novembre 2022 : https://web.facebook.com/jamaatouibadourahmane/photos/613955253333486

« La Jama’atou Ibadou Rahmane n’est pas la seule organisation sunnite, il y a des dizaines d’autres… »

Photo prise par le chercheur, octobre 2022

Thiès, 11 octobre 2022. Je rejoins Oustaz Ly aux environs de 15 heures dans sa petite librairie sise au grand marché pour causer. Un quadragénaire, Oustaz Ly, imam secondaire d’une mosquée, est membre de la JIR (Jama’atou Ibadou Rahmane) depuis d’une dizaine d’années. Comme d’habitude, à l’entrée de la librairie, il se lève et me serre la main en disant le wolof malien, en référence à mon patronyme sénégalais et ma nationalité malienne. Dans nos causeries, il nous arrive de parler de plusieurs sujets d’actualité avec parfois des points de vue différents. On parle des conflits au Mali, de la présence des groupes terroristes au Sahel et de l’intervention des armées européennes dans cette région. Nous parlons aussi de la guerre en Ukraine et ses corollaires sur les pays africains. Comme on peut aisément le deviner, des sujets ayant trait à la religion, à l’islam et aux organisations musulmanes au Sénégal se retrouvent très souvent au centre de nos causeries.

Dans la foulée d’une discussion sur les associations religieuses au Sénégal et les types de collaboration qui existent entre elles, Oustaz me fait savoir, avec un ton incisif, que « la Jama’atou Ibadou Rahmane n’est pas la seule organisation sunnite, il y a des dizaines d’autres [au Sénégal]». A titre informatif, les organisations sunnites se désignent comme telles par le fait qu’elles estiment n’avoir que deux références dans la pratique de la foi : le Coran et la Sunna du prophète. Du fait de leur supposé rigorisme, elles sont désignées sous plusieurs noms quelque peu péjoratifs, du moins, jugés comme tels par leurs membres : salafistes, wahhabites, rigoristes, radicaux, etc. Prosaïquement, de nombreux sénégalais les appellent ‘’les ibadous ou les associations ibadous’’ en référence à la Jama’atou Ibadou Rahmane, qui serait l’une des figures les plus connues de ces organisations au Sénégal. En soulignant cela, Oustaz a voulu faire comprendre que la JIR n’incarne pas tous les musulmans ibadous et, par conséquent, n’approuve pas tout ce qu’ils disent ou font. Il va plus loin en disant que son organisation se démarque de certains d’entre eux dont elle juge démesurées certaines de leurs pratiques et postures à l’égard d’autres communautés, notamment confrériques. A titre d’illustration, il me souligne que certaines organisations ibadous tiennent des discours très agressifs à propos de certaines manifestations religieuses comme le Magal des mourides ou le Gamou des Tidjanes.

Ces propos d’imam Ly sont une des manifestations de la volonté de la JIR de se dissocier de certains faits et propos de certaines organisations ibadous qu’elle trouve conflictogènes, et traduisent à mon avis une certaine forme d’accommodement dont elle veut faire preuve à l’égard d’autres communautés, en particulier, les confréries après des décennies de tension entre elle et ces dernières.

” Le Grand Magal, ça ne concerne pas que les mourides…”

www.journaluniversitaire.com/serigne-mountakha-mbacke-prioriser-lislam-avant-les-tarikhas/

Le Grand Magal est l’un des événements religieux les plus importants au Sénégal. Commémorant le départ en exil au Gabon du fondateur de cette confrérie, Cheikh Ahmadou Bamba Mbacké dit Serigne Touba, le Grand Magal est célébré chaque année le deuxième mois du calendrier musulman à Touba, une ville située à moins de 200 km de Dakar, par la confrérie mouride, une des quatre principales confréries musulmanes de ce pays. L’édition 2022 a été célébrée dans la nuit du 14 au 15 septembre.

Photo supposée de Serigne Touba : www.seneplus.com/societe/les-dates-phares-dans-la-vie-de-serigne-touba

Le Grand Magal est déclaré comme une fête légale, chômée et payée au Sénégal . Sa célébration bénéficie de la participation de millions d’individus issus de toutes les catégories socioprofessionnelles : organisations religieuses (chrétiennes et musulmanes), acteurs politiques, organisations de la société civile, autorités étatiques, etc.

La JIR (Jama’atou Ibadou rahamane), l’organisation musulmane qui fait l’objet de terrain ethnographique, mobilise chaque année une délégation qui la représente. Selon un responsable de la JIR, cette mobilisation se justifie par un fait : ” le Magal ne concerne pas que les mourides, mais tout le Sénégal… Il est un facteur de rassembler les communautés musulmanes sénégalaises dans leur diversité… “. A ce titre, ce dernier souligne que depuis1993, la JIR mobilise régulièrement une équipe médicale à Touba pour soigner les participants qui tombent malades lors du Magal.

senego.com/le-grand-magal-de-touba-2022-sera-celebre-le-15-septembre-officiel_1462908.html

Réunir les communautés musulmanes au Sénégal, dans un élan de solidarité et de bonne cohabitation, pour la défense des valeurs musulmanes est une mission que la JIR s’est assignée. Pour la réussite de cette mission, elle est consciente de la nécessité de faire adhérer les confréries, qui ont un poids politique incommensurable, à sa cause. Le Grand Magal apparaît comme un lieu par excellence d’effectuer ce travail de sensibilisation pour la réalisation collégiale de cette mission.

L’éducation, un pilier fondamental pour la JIR de réaliser son projet de société au Sénégal

Source : Photo partagée par un jeune membre de la JIR et disponible sur la page Facebook de cette organisation : https://web.facebook.com/jamaatouibadourahmane/photos/a.153193682742981/936290494433292/

« Nous avons comme mission la formation d’hommes vertueux et compétents soucieux du respect des principes et des valeurs de l’islam. […] Nous cherchons à transformer le Sénégal en une véritable société musulmane dans laquelle les gens vivraient en parfaite harmonie avec leur religion. […] L’actuel maire de Thiès et beaucoup d’autres responsables de ce pays sont nos produits.»[1].

Cette mission que se donne la JIR constitue son projet de société. Pour la réalisation de ce projet, l’éducation occupe une place centrale dans les actions de la JIR. Elle se concrétise par l’érection, à travers le pays, d’établissements préscolaires, d’écoles élémentaires et de collèges. Un de ses collèges, disposant d’un internat, accueille les élèves de la sous-région. L’ensemble de ces ordres d’enseignement est désigné sous le terme de ‘’réseau scolaire’’ par la JIR.

Chaque année, le réseau scolaire de la JIR assure la formation de plus de 5000 enfants et jeunes, selon Malick, un jeune membre de la JIR que je fréquente depuis quelques mois. Sans négliger les programmes scolaires officiels de l’éducation nationale, la Jama’atou Ibadou Rahmane met au centre de ses enseignements ce qu’elle appelle l’éducation islamique. Outre l’apprentissage du Coran et des hadiths, l’éducation islamique est le lieu par excellence pour la JIR d’inculquer aux apprenants sa vision et sa compréhension de l’islam et de ce que doit être un.e musulman.e.

Cette daara de vacances (cf. voir l’image ci-dessus), organisée chaque année et regroupant des centaines d’enfants et de jeunes, est une traduction parfaite de la volonté de la JIR de former des hommes et des femmes qui soient en harmonie parfaite avec les principes et les valeurs de leur religion qu’est l’islam.

La suite de mon terrain, qui s’étendra jusqu’en juillet 2023, me permettra, au travers d’une « ethnographie du quotidien », de mettre davantage en lumière la façon dont l’éducation participe de la formation de cet idéal type de musulman et de société.


[1] Propos d’un responsable de la JIR (Jama’atou Ibadou Rahmane).

Le système de solidarité, une stratégie par excellence du prosélytisme de la Jama’atou Ibadou Rahmane au Sénégal ?  

Source : page Facebook officielle de la JIR : https://web.facebook.com/jamaatouibadourahmane/posts/jir-actions-sociales-ramadan-1442-2021

La solidarité, telle que conçue et mise en œuvre au sein de la Jama’atou Ibadou Rahmane (JIR) est une institution, considérablement organisée et fortement incarnée par ses membres. Au regard de ce que j’ai pu observer jusque-là sur le terrain, j’ai compris que cette solidarité revêt plusieurs déclinaisons et constitue à mon avis un moyen par excellence de prosélytisme pour cette organisation. L’une des déclinaisons de ce système de solidarité se concrétise par l’accompagnement en termes d’aide (financière, matérielle) des plus nécessiteux, qu’ils soient membres ou non de la JIR.

Une autre dimension de ce système de solidarité consiste pour un membre à aider à la création d’une source de revenus aux autres membres. A titre d’exemple illustratif, lorsqu’un membre ouvre une boutique ou une boulangerie ou toute autre structure (commerce, école), il privilégie généralement l’emploi des membres de son organisation. Dans le cas où des personnes non converties sont recrutées, l’objectif, selon un membre, serait de les amener progressivement à intégrer l’organisation. Quand ces personnes recrutées arrivent à mettre sur pied leurs propres affaires/business, elles essayent, par obligation morale, de faire la même chose. Dans les principales localités de mon terrain (Tambacounda et Thiès), j’ai recueilli des témoignages intéressants[1]qui illustrent cette stratégie.


[1] Ces témoignages, de par leur caractère sensible, ne peuvent être mis en exergue dans le présent billet. Éventuellement, ils pourront faire l’objet d’un texte plus tard.

“Le mois béni de ramadan est un mois de grande solidarité entre nous “

Source : page Facebook officielle de la JIR : https://web.facebook.com/jamaatouibadourahmane/posts/jir-actions-sociales-ramadan-1442-2021

Le mois de ramadan est un mois important du calendrier musulman durant lequel, les fidèles musulmans observent un mois de jeûne. Pendant ce mois, l’on note un changement important dans le quotidien des musulmans. L’on observe un changement de programme familial – plus de lecture individuelle du coran, organisation de cérémonies de prière familiale. Certaines familles invitent un prêcheur (une prêcheuse) en famille pour des séances de lecture du Coran et de prêche. Avec la téléphonie mobile, certaines de ces activités se tiennent souvent sur les réseaux sociaux, WhatsApp en particulier. Les prêcheurs peuvent enregistrer leurs prêches et les envoyer sous forme de notes vocales aux fidèles via des groupes WhatsApp créés pour l’occasion. J’ai participé à quelques fois à des séances de prière et de prêche tenues sur WhatsApp avec des connaissances du terrain. Le code vestimentaire connaît aussi de changement notoire : de nombreux hommes portent de grands boubous, les chapelets en main. Quant aux femmes, la majorité d’entre elles se font couvrir leurs têtes par des foulards ou de morceaux de pagne. Aussi, observe-t-on chez elles moins de port de pantalons, pourtant énormément prisés par les jeunes femmes sénégalaises. En lieu et place des pantalons, elles portent d’autres habits comme des grandes robes ou des habits cousus par elles-mêmes chez les tailleurs. En ville, dans les mosquées comme dans certains endroits publics, des séances de prières se tiennent couramment, de même que les prêches et chants religieux sont organisés sans relâche, de jour comme de nuit.

Ce mois est considéré comme le mois qui occasionne excessivement de dépenses aux fidèles musulmans. En vue de faciliter son observation par les fidèles, des initiatives de solidarité sont entreprises çà et là au Sénégal à l’instar de nombreux pays Ouest africains dont leurs populations sont majoritairement musulmanes. Très souvent encouragées par les autorités religieuses et politiques du pays, ces initiatives consistent, entre autres, en la distribution de produits alimentaires les plus consommés durant ce mois – riz, huile, sucre, datte, lait, etc. – aux fidèles nécessiteux. Mois de solidarité par excellence et de recueil de bénédictions divines selon certains de mes interlocuteurs du terrain, la plupart des organisations musulmanes – quelle que soit leur obédience – s’impliquent pour le bon déroulement du ramadan au Sénégal. Elles sont les principaux acteurs dans la mobilisation et la distribution des produits alimentaires aux plus nécessiteux. Ces produits sont le plus souvent donnés sous forme de don ou d’aide. Certaines organisations chrétiennes aussi apportent leur contribution en offrant des denrées alimentaires de diverses natures. Elles placent leurs initiatives dans le cadre de la cohabitation pacifique entre les religions. Outre les organisations religieuses, au niveau micro, cette solidarité prend d’autres formes assez intéressantes : du paiement des factures d’électricité et d’eau du voisin ou de la voisine à la préparation de repas à donner aux voisins ou aux daaras (école coranique) en passant des l’achat des condiments ou du pain pour les familles voisines. A titre d’illustration, à Thiès, je côtoyais un boulanger qui m’apportait deux miches de pain tout au long du mois de carême. Aussi, une dame, devenue ma tante plus tard, ayant su que je ne vis pas avec mes parents, ’m’invitait régulièrement à aller manger chez elle avec sa famille. Je recevais aussi des invitations de certaines connaissances à aller rompre mon jeûne dans leur famille. Certain.e.s jeunes aussi préparent des repas qu’ils distribuent aux passant.e.s en retard pour la rupture de leur jeûne au bord des routes.

Ce système de solidarité, qui est beaucoup de mise par la Jama’atou Ibadou Rahmane (JIR), semble constituer un des piliers fondamentaux de sa politique de prosélytisme au Sénégal. Une prochaine publication mettra en évidence cette dimension de la solidarité.

“Il est une fierté pour tous les musulmans jaloux de leur religion…”

Source : page Facebook officielle de la JIR : http://facebook.com/photo/?fbid=346875274094970&set=a.112440504205116

Le 14 mai dernier, l’international Sénégalais, Idrissa Gana Guèye, joueur du club de Paris Saint Germain, s’est absenté lors du match de ce club en ligue 1 ( 37ème journée). Ce match a coïncidé avec la journée internationale de la lutte contre l’homophobie. Selon le président du club, son absence est due à des raisons personnelles non explicitées par ce dernier. Pour d’autres, les associations de défense de la communauté LGBT notamment, cette absence au match s’explique par le fait qu’il n’a pas voulu jouer avec le maillot qui comportait le drapeau aux couleurs arc-en-ciel, symbole de la communauté LGBT[1], pour manifester son soutien à cette communauté et à la lutte contre l’homophobie.

Cette dernière version, qui a le plus été retenue dans la presse en général et dans celle du sport en particulier, a créé l’indignation à Paris et dans de nombreuses villes européennes. Pour certains, son refus de s’associer à la lutte contre l’homophobie ne doit pas rester sans sanction[2]. Pour d’autres, son acte est tout simplement « insultant et homophobe»[3].

Au Sénégal, la réaction est tout autre. Les échanges que j’ai eus avec des amis, des connaissances relevant de plusieurs catégories socioprofessionnelles, Gana Gueye est affiché comme une fierté nationale et un modèle pour la jeunesse musulmane sénégalaise. Son nom resonne dans les mosquées, sur les réseaux sociaux et les médias. Des photos le montrant à la Mecque ou entrain de lire le coran circulent sur les réseaux sociaux.

La Jama’atou Ibadou Rahmane (JIR)[4], a publié un post sur sa page Facebook,  qui va dans le même sens que les commentaires de nombreux Sénégalais. Dans cette publication (cf. voir image ci-dessus), elle exprime son soutien total à Gana Gueye pour son ‘refus‘ de s’associer à la lutte contre l’homophobie. Lors des discussions que j’ai eues avec des membres de cette organisation, ces derniers affirment que la JIR s’est engagée depuis sa création à défendre et à préserver les ‘’valeurs musulmanes’’ au Sénégal et partout dans le monde. Selon eux, ce post n’est que la manifestation de cet engagement ‘’sans faille’’ et pour lequel, elle ne peut s’inscrire dans des compromis. Outre ce post, la JIR a entrepris différentes actions en soutien à Gana Gueye : prêche dans les mosquées, sensibilisation dans ses différentes écoles, etc.  

Les membres de la JIR que je fréquente me disaient que la position qu’a prise leur organisation dans ‘’l’affaire Gana Gueye’’ est aussi une manière d’inviter le gouvernement sénégalais à prendre ses responsabilités pour préserver les valeurs musulmanes contre les dangers qui les guettent, lesquels seraient la résultante de l’influence occidentale au Sénégal. Parmi ces dangers, l’homosexualité occupe une place importante. Ils la considèrent comme une pratique de contre nature qui ne peut et ne doit être tolérée.

Ce post dénote donc la disposition des membres de la JIR à se sacrifier pour cette cause ‘’noble’’ qu’est la défense de l’Islam. Au dire de certains de ses membres, cette disposition constitue l’essence de la JIR et sa particularité au Sénégal. En fin, il révèle la position militante de la JIR, et laisse comprendre que toute situation, acte ou événement à même de porter préjudice à l’islam et aux musulmans où qu’ils se trouvent sont susceptibles de conduire cette organisation à faire immédiatement entendre sa voix à qui de droit au travers de plusieurs médiums et mécanismes : prêches, manifestation, conférence, pamphlet, réseaux sociaux, la radio, la télé, etc.


[1] Lesbiennes, gays, bisexuels et transgenres.

[2]https://www.causeur.fr/idrissa-gueye-psg-mondialisation-malheureuse-lgbt-senagal-qatar-islam-234052

[3]https://www.bbc.com/afrique/region-61492964

[4] La JIR est une organisation musulmane formée d’arabisants et créée vers la fin des années 1970 au Sénégal.